{ إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ(11) }

( العصبة : الجماعة المترابطة [ القاموس القويم 2/22] قال فى [ لسان العرب – مادة : عصب ] " العصبة : جماعة ما بين العشرة إلى الأربعين "

قال ابن كثير فى تفسيره ( 3/272 ) : " الأكثرون على أن المراد بذلك إنما هو عبد الله ابن أُبى بن سلول قبحه الله و لعنه و هو الذى تقدم النص عليه فى الحديث و قال ذلك جماعة و غير واحد . و قيل : المراد به حسان بن ثابت و هو قول غريب ") .

الإفك : لدينا نسب ثلاث للأحداث : نسبة ذهنية ، و نسبة كلامية حين تتكلم ، و نسبة خارجية . فحين أقول : محمد مجتهد . هذه قضية ذهنية ، فإن نطقت بها فهى نسبة كلامية ، فهل هناك شخص اسمه محمد و مجتهد ، هذه نسبة خارجية ، فإن وافقت النسبة الكلامية النسبة الخارجية ، فالكلام صدق ، و إن خالفت فالكلام كذب .

فالصدق أن تطابق النسبة الكلامية الواقع ، و الكذب ألا تطابق النسبة الكلامية الواقع , و الكذب قد يكون غير متعمد ، و قد يكون متعمدا" ، فإن كان متعمدا" فهو الإفك ، و إن كان غير متعمد كأن أخبره شخص أن محمدا" مجتهد و هو غير ذلك ، فالخبر كاذب ، لكن المخبر ليس كاذبا" .

فالإفك – إذن – تعمد الكذب ، و يعطى ضد الحكم ، كأن تقول : محمد مجتهد . و أنت تعلم أنه مهمل ؛ لذلك كان الإفك أفظع أنواع الكذب ؛ لأنه يقلب الحقائق و يختلق واقعا" مضادا" لما لم يحدث .

و العصبة :الجماعة التى ترتبط حركتها لتحقيق غاية متحدة ، و من ذلك نقول : عصابة مخدرات ، عصابة سرقات ، يعنى : جماعة اتفقوا على تنفيذ حدث لغاية واحدة ، و منه قوله تعالى فى سورة يوسف :

و ما دام أن الحق سبحانه سمى الحادثة فى حق أم المؤمنين عائشة إفكا" فلابد أنهم قلبوا الحقائق و قالوا ما يناقض الواقع .

فلما عادت السيدة عائشة وجدت القوم قد ذهبوا ، و لم تجد هودجها فقالت فى نفسها لابد أنهم سيفتقدوننى و سيعودون . لكن كيف حمل القوم هودج عائشة و لم تكن فيه ؟ قالوا : لأن النساء كن خفافا" لم يثقلن ، و كانت عائشة نحيفة , لذلك حمل الرجال هودجها دون أن يشعروا أنها ليست بداخله ثم نامت السيدة عائشة فى موضع هودجها تنتظر من يأتيها ، و كان من عادة القوم أن يتأخر أحدهم بعد الرحيل ليتفقد المكان و يعقب عليه ، عله يجد شيئا" نسيه القوم أو شخصا" تخلف عن الركب .

و كان هذا المعقب هو صفوان بن المعطل** ، فلما رأى شبح إنسان نائم فاقترب منه ، فإذا هى عائشة رضى الله عنها ، فأناخ ناقته بجوارها ، و أدار وجهه حتى ركبت و سار بها دون أن ينظر إليها و عف نفسه ، بدليل أن القرآن سمى ما قالو إفكا" يعنى : مناقضا" للواقع ، فصفوان لم يفعل إلا نقيض ما قالوا .

و لما قدم صفوان يقود ناقته بعائشة رآه بعض أهل النفاق فاتهموها ، و قالوا فى حقهما ما لا يليق بأم المؤمنين ، و قد تولى هذه الحملة رأس النفاق فى المدينة عبد الله بن أُبى و مِسطح بن أُثاثة ، و حسان بن ثابت ، و حمنة بنت جحش امرأة طلحة بن عبيد الله و أخت زينب بنت جحش ، فروجوا هذا الاتهام و أذاعوه بين الناس .

نعم , أصبحت هذه الحادثة خيرا" ؛ لأنها نوع من التأييد لرسول الله و لدعوته ، فالحق – تبارك و تعالى – يؤيد رسوله فى الأشياء المسرة ليقطع أمل أعدائه فى الانتصار عليه ، و لو بالتدليس ، و بالمكر و لو بالإسرار و الكيد الخفى ، ففى ذروة عداء قريش لرسول الله كان إيمان الناس به يزداد يوما" بعد يوم .

و قد ائتمروا عليه و كادوا له ليلا" ليلة الهجرة ، فلم يفلحوا ، فحاولوا أن يسحروه ، و فعلا" صنعوا له سحرا" ، ووضعوه فى بئر ذروان فى مشط و مشاطة , فأخبره بذلك جبريل عليه السلام ، فبعث رسول الله صلى الله عليه و سلم عليا" فجاء به

( حديث متفق عليه أخرجه البخارى فى صحيحه (3268) ، و كذا مسلم فى صحيحه (2189) كتاب السلام أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : " جاءنى رجلان فقعد أحدهما عند رأسى و الآخر عند رجلى فقال الذى عند رأسى للذى عند رجلى ، أو الذى عند رجلى للذى عند رأسى : ما وجع الرجل ؟ قال : مطبوب ، قال : من طبه ؟ قال : لبيد بن الأعصم . قال : فى أى شئ ؟ قال : فى مشط و مشاطة . قال و جف طلعة ذكر . قال . فأين هو ؟ قال : فى بئر ذى ذروان " ) .

إذن : عجزوا فى المواجهة ، و عجزوا فى التبيت و الكيد ، و عجزوا حتى فى استخدام الجن و الاستعانة به ، و هنا أيضا" عجزوا فى تشويه صورة النبوة و النيل من سمعتها ، و كأن الحق سبحانه يقول لأعدائه : اقطعوا الأمل فلن تنالوا من محمد أبدا" ، و من هنا كانت حادثة الإفك خيرا" لجماعة المؤمنين .

و مع ذلك ، لم يجرؤ أحد أن يخبر السيدة عائشة بما يقوله المنافقون فى حقها ، لكن تغير لها رسول الله صلى الله عليه و سلم ، فلم يعد يداعبها كعادته ، و كان يدخل عليها فيقول : " كيف تيكم " و قد لاحظت عائشة هذا التغير لكن لا تعرف له سببا" إلى أن تصادف أن سارت هى و أم مِسطح أحد هؤلاء المنافقين ، فعثرت فقالت : تعس مِسطح فنهرتها عائشة : كيف تدعو على ابنها ، فقالت : إنك لا تدرين ما يقول ؟ عندها ذهبت السيدة عائشة إلى أمها و سألتها عما يقوله الناس فأخبرتها .

لذلك لما نزلت براءة عائشة فى القرآن قال لها أبو بكر : قومى فاشكرى رسول الله ، فقالت : بل أشكر الله الذى برأنى

عادة ما يستخدم الفعل ( كَسَبَ ) المجرد فى الخير ، و الفعل اكتسب المزيد الدال على الافتعال فى الشر ، لماذا ؟ قالوا : لأن فعل الخير يتمشى و طبيعة النفس ، و ينسجم مع ذراتها و تكوينها ، فالذى يقدم على عمل الخير لا يقاوم شيئا" فى نفسه ، و لا يعارض ملكة من ملكاته ، أو عادة من العادات.

و هذه نلاحظها حتى فى الحيوانات ، ألا ترى القطة : إن وضعت لها قطعة لحم تجلس بجوارك و تأكلها ، و إن أخذتها منك خطفا" تفر بها هاربة و تأكلها بعيدا" عنك . إذن : فى ذاتية الإنسان و فى تكوينه – و حتى فى الحيوان – ما يعرف به الخير و الشر ، و الصواب و الخطأ .

و أنت إذا نظرت إلى ابنتك أو زوجتك تكون طبيعيا" مطمئنا" ؛ لأن ملكات نفسك معك موافقة لك تختلس النظرة و تسرقها , و تحاول سترها حتى لا يلحظها أحد ، و قد ترتبك و يتغير لونك ، لماذا ؟ لأنك تفعل شيئا" غير طبيعى ، لا حق لك فيه ، فتعارضك ملكات نفسك , و ذرات تكوينك . فالأمر الطبيعى تستجيب له النفس تلقائيا" ، أما الخطأ و الشر فيحتاج إلى افتعال ، لذلك عبر عن المكر و التبيت و الكيد بــ ( اكتسب ) الدال على الافتعال .