فهل ينتظرون من عطاءات الوجود المحيط بهم إلا أن تأتيهم الملائكة التى تقبض الروح؟ والملائكة تأتى هنا مجملة . وفى آيات أخرى يقول:

ولن يتأبى أحد على الملائكة ، لذلك يلقون لهم السلم وتنتهى المسألة.

ويتابع سبحانه:

ووقف العلماء عند هذا القول الكريم لأنهم أرادوا أن يفسروا الإتيان من الرب على ضوء الأتيان منا ، والأتيان منا يقتضى انخلاعاً من مكان كان الإنسان فيه إلى مكان يكون فيه ، وهذا الأمر لا يصلح مع الله . ونقول : أفسرت كل مجئ على ضوء المجئ بالنسبة لك ؟ بالله قل لى ما رأيك فى قوله تعالى :

كيف جاءت سكرة الموت وهى المخلوقة لله ؟ أننا نعرف كيف يجئ الموت وهو مخلوق ؟ فكيف تريدون أن نعرف كيف يجئ الله؟ عليكم أن تفسروا كل شئ بالنسبة لله بما يليق بذات الله فى إيطار "ليس كمثله شئ" ولنتأدب ونعطى العقول مقدارها من الفهم ، ولنجعل كل شئ منسوباً لله بما يناسب ذات الله ،لأن المجئ يختلف بأقدار الجائين ، فمجئ الطفل غير مجئ الشاب ، غير مجئ الرجل العجوز ، غير مجئ الفارس فما بالنا بمجئ الله سبحانه ؟!! إياك- إذن- أن تفهم المجئ على ضوء مجئ البشر . وأكررها دائماً : عليك أن تأخذ كل شئ بالنسبة له سبحانه لا بقانونك أنت ، ولكن بقانون الذات الأعلى ، واجعل كل ما يخصه فى إطار "ليس كمثله شئ"

ولذلك قل : له سمع ليس كسمعنا ، وبصر ليس كبصرنا ، ويد ليست كأيدينا ، فى إطار "ليس كمثله شئ" . وإيكم أن تسمعوا مناقشة فى قوله : "يأتى ربك" وقل إن إتيان الله ومجيئه ليس كفعل البشر ، بل سبحانه "ليس كمثله شئ" { أو يأتى ربك أو يأتى بعض آيات ربك يوم يأتى بعض آيات ربك}

و"بعض آيات ربك" هى العلامات ، وقد قال صلى الله عليه وسلم :

"بَادِرُوا بالأعمال سِتاً : طلوع الشمس من مغربها ، والدُّخَان ، ودابَّةَ الأرض ، والدَّجّال وخُوَيْصَةَ أحدِكم وأمر لعامّة" رواه أحمد ومسلم عن أبى هريرة .

و"خويصة أحدكم" تصغير : خاصة ، والمراد حادثة الموت التى تخص الإنسان ، وصغّرت لاستصغارها فى جنب سائر العظائم من بعث وحساب وغيرهما وقيل : هى ما يخص الإنسان من الشواغل المقلقة من نفسه وماله وما يهتم به.

و"أمر العامّة" : أى القيامة ، لأنها تعم الخلائق ، أو الفتنة التى تعمى وتصم ، أو الأمر الذى يستبد به العوام ويكون من قبلهم دون الخواص.

لأن الإيمان لا يكون إلا بأمر غيبى ، فكل أمر مشهدى مدرك بالحواس لا يسمى إيماناً ، فأنت لا تقول أنا أؤمن بأنى أقرأ الآن فى كتاب خواطر الشيخ الشعراوى حول آيات القرآن الكريم ، لأنك بالفعل تقرأ هذه الخواطر الآن . وأنت لا تقول : أنا أؤمن بأن النور يضئ الحجرة لأن هذا أمر مشهدى ،وليس أمراً غيبياً والإيمان يكون دائماً بأمر غيبى ، ولكن إذا جاءت الآيات فإننا ننتقل من الإيمان بالأمر الغيبى إلى الإيمان بالأمر الحسى ، وحينئذ لا ينفع الإيمان من الكافر ، ولا تقبل الطاعة من صدقة أوغيرها من أنواع البر والخير بعد أن تبلغ الروح الحلقوم وتقول : لفلان كذا ولفلان كذا ، وقد كان لفلان . هذا لا ينفع ، لأن المال لم يعد مالك ، بل صار مال الورثة ، كذلك الذى لم يؤمن وبعد ذلك رأى الآيات الستة التى قال الشارع عنها : أنها ستحدث بين يدى الساعة أو فبل مجئ الساعة . وساعة ترى هذه الآيات لن تُقبل منك أن تقول آمنت ، لأن الإيمان إنما يكون بالأمر الغيبى ، وظهور الآيات هو أمر مشهدى فلن يُقبل بعده إعلان الإيمان . والحق هو القائل :

(سورة الأنعام)

أى أن الإيمان يجب أن يكون سابقاً لظهور الآيات ، وألا يكون المانع له من العمل القصور ، كأن يكون الإنسان – والعياذ بالله – مجنوناً ولم يفق إلا بعد مجئ العلامة ، أو لم يَبْلُغ إلا بعد وجود العلامة فهذا هو من ينفعه الإيمان .

وقد عرض الحق لنا من هذه الصور ما حدث فى التاريخ السابق ، فهو القائل :

وماذا كان رد الله عليه؟ لقد قال سبحانه:

إذن : إذا بلغت الروح الحلقوم ، وهذه مقدمات الموت فلا ينفع حينئذ إعلانك الإيمان .

ويذيل الحق الآية بقوله :

هم منتظرون الخيبة ونحن منتظرون الفلاح .