تحدثت سورة النور من أولها عن مسألة الزنا و القذف و الإحصان ، و حذرت من اتباع خطوات الشيطان التى تؤدى إلى هذه الجريمة ، و تحدثت عن التكافؤ فى الزواج ، و أن الزانى للزانية ، و الزانية للزانى ، و الخبيثون للخبيثات و الطيبون للطيبات .

و هذا منهج متكامل يضمن سلامة المجتمع و الخليفة لله فى أرضه ، فالله تعالى يريد مجتمعاً تضئ فيه القيم السامية ، مجتمعاً يخلو من وسائل ( العكننة ) و المخالفة و الشحناء و البغضاء ، فلو أننا طبقنا منهج الله الذى ارتضاه لنا لارتاح الجميع فى ظله .

و قلنا : إن للإنسان وسائل إدراكات متعددة ، و كل جهاز إدراك له مناط : فالأذن تسمع الصوت ، و الأنف يشم الرائحة ، و اللسان للكلام ، و لذوق المطعومات ، و العين لرؤية المرئيات ، لكن أفتن شئ يصيب الإنسان من ناحية الجنس هى حاسة البصر ؛ لذلك وضع الشارع الحكيم المناعة اللازمة فى طرفى الرؤية فى العين الباصرة و فى الشئ المبصر ، فأمر المؤمنين بغض أبصارهم ، و أمر المؤمنات بعدم إبداء الزينة ، و هكذا جعل المناعة فى كلا الطرفين .

و حين تتأمل مسألة غض البصر تجدها من حيث القسمة العقلية تدور حول أربع حالات : الأولى : أن يغض هو بصره و لا تبدى هى زينتها ، فخط الفتنة مقطوع من المرسل و من المستقبل ، الثانية: أن يغض هو بصره و أن تبدى هى زينتها ، الثالثة : أن ينظر هو و لا تبدى هى زينتها . و ليس هناك خطر على المجتمع أو فتنة فى هذه الحالات الثلاث فإذا توفر جانب انعدام الآخر . إنما الخطر فى القسمة الرابعة : و هى أن ينظر هو و لا يغض بصره ، و أن تتزين هى و تُبدى زينتها ، ففى هذه الحالة فقط يكون الخطر .

لذلك قال فى البلاغ عن الله ( قُلْ) و فى الفعل ( يَغضوا ) دلالة على ملحظية ( قل ) ، فالفعل ( يغضوا ) مضارع لم تسبقه أداة جزم ، و مع ذلك حُذفت منه النون ، ذلك لأنه جعل ( قُلْ ) ملحظية فى الأسلوب .

و المعنى : إن تقُل لهم غُضوا أبصاركم يغضوا ، فالفعل – إذن – مجزوم فى جواب الأمر ( قُلْ )

أن أبلغكم ما قال الله لى .

و الغض : النقصان ، يقال : فلان يغض من قدر فلان يعنى : ينقصه ، فكيف يكون النقصان فى البصر ؟ أينظر بعين واحد ؟ قالوا : البصر له مهمة ، و به تتجلى المرائى ، و العين مجالها حر ترى كل ما أمامها سواء أكان حلالاً لها أو مُحرماً عليها .

فنقص البصر يعنى : قَصْره على ما أحل ، و كفه عما حُرم ، فالنقص نقص فى المرائى و فى مجال البصر ، فلا تعطى له الحرية المطلقة فينظر إلى كل شئ ، إنما تُوقِفه عند أوامر الله فيما يُرى و فيما لا يرى .

قلنا : فرق بين قولك : ما عندى مال ، و قولك : ما عندى من مال . ما عندى مال ، يحتمل أن يكون عندك مال قليل لا يُعتد به ، لكن ما عندى من مال نفى لجنس المال مهما قَل ، فمِنْ تعنى بداية ما يقال له مال .

و قلنا : إن الشرع لا يتدخل فى الخواطر القلبية و الهواجس ، إنما يتدخل فى الأعمال النزوعية التى يترتب عليها فعل ، قلنا : لو مررت ببستان فرايت به وردة جميلة ، فأعجبت بها و سررت و انبسطت لها أسارير نفسك ، كل هذا مباح لك لا حرج عليك فيه ، فإن تعدى الأمر ذلك فمددت إليها يدك لتقطفها ، هنا يتدخل الشرع يقول لك : قِفْ ، فليس هذا من حقك لأنها ليست لك .

هذه قاعدة عامة فى جميع الأعمال لا يستثنى منها إلا النظر وحده ، و كأن ربنا – عز و جل – يستسمحنا فيه ، هذه المسألة من أجلنا و لصالحنا نحن و لراحتنا ، بل قل رحمة بنا و شفقة علينا من عواقب النظر و ما يُخلفه فى النفس من عذابات و مواجيد .

ففى نظر الرجل إلى المرأة لا نقول له : انظر كما تحب و اعشق كما شئت ، فإن نزعت إلى ضمة أو قبلة قلنا لك : حرام . لماذا ؟ لأن الأمر هنا مختلف تماماً ، فعلاقة الرجل بالمرأة لها مراحل لا تنفصل إحداها عن الأخرى أبداً .

فساعة تنظر إلى المرأة هذا إدراك ، فإن أعجبتك و انبسطت لها أساريرك ، فهذا وجدان ، لابد أن يترك فى تكوينك تفاعلاً كيماوياً لا يهدأ ، إلا بأن تنزع فإن طاوعت نفسك فى النزوع فقد اعتديت ، و إن كبت فى داخلك هذه المشاعر أصابتك بعُقد نفسية و دعتك إلى أن تبحث عن وسيلة أخرى للنزوع ؛ لذلك رحمك ربك من بداية الأمر و دعاك إلى منع الإدراك بغض البصر .

و حفظ الفروج يكون بأن نقصرها على ما أحله الله و شرعه فلا أنيله لغير مُحلل له ، سواء كان من الرجل أو من المرأة ، أو : أحفظه و أصونه أن يرى ؛ لأن رؤيته تهيج إلى الشر و إلى الفتنة .

ألا ترى المرأة و ما تعانيه من آلام و متاعب فى مرحلة الحمل ، و أنها ترى الموت عند الولادة ، حتى إنها لتقسم أنها لا تعود ، لكن بعد أن ترى وليدها و تنسي آلامها سرعان ما يعودها الحنين للإنجاب مرة أخرى ، إنها الغريزة التى زرعها الله فى النفس البشرية لدوام بقائها .

و للبعض نظرة فلسفية للغرائز ، خاصة غريزة الجنس ، حيث جعلها الله تعالى أقوى الغرائز ، و ربطها بلذة أكثر أثراً من لذة الطعام و الشراب و الشم و السماع ... إلخ فهى لذة تستوعب كل جوارح الإنسان و ملكاته ، و ما ذلك إلا حِرصاً على بقاء النوع و دواماً للخلافة فى الأرض .