كان باستطاعتهم أن يسكتوا ويوجهوا للقرآن تهمة الكذب، ولكن شيئاً من ذلك لم يحدث. وبذلك تمت إرادة الله وأمره حتى على الكافرين الذين يبحثون عن مناقضة في القرآن الكريم. وهذه الآية:

وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا.....(35)
(سورة النحل)

تشرح وتفسر قول الله تعالى:

سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آَبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ ....(148)
(سورة الأنعام)

فهنا (سيقول) وفي الآية الأخرى (قال) لنعلم أنه لا يستطيع أحد معارضة قول الله تعالى، أو تغيير حكمه. ثم يقول تعالى:

... نَحْنُ وَلَا آَبَاؤُنَا ...(35)
(سورة النحل)

لماذا لم يتحدث هؤلاء عن أنفسهم فقط؟ ما الحكمة في دفاعهم عن آبائهم هنا؟ الحكمة أنهم سيحتاجون لهذه القضية فيما بعد وسوف يجعلونها حجة حينما يقولون:

.... إِنَّا وَجَدْنَا آَبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آَثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ (22)
(سورة الزخرف)

إذن: لا حجة لهؤلاء الذين يعلقون إسرافهم على أنفسهم على شماعة القدر، وأن الله تعالى كتب عليهم المعصية؛ لأننا نرى حتى من المسلمين من يتكلم بهذا الكلام، ويميل إلى هذه الأباطيل، ومنهم من تأخذه الجرأة على الله عز وجل فيشبه هذه القضية بقول الشاعر:
ألقاه في اليم مكتوفاً وقال له إياك إياك أن تبتل بالمال
وما يفعل هذا إلا ظالم!! تعالى الله وتنزه عن قول الجهال والكافرين، وأيضاً هناك من يقول: إن الإنسان هو الذي خلق الفعل، ويعارضهم آخرون يقولون: لا بل ربنا هو الذي يخلق الفعل.
نقول لهم جميعاً: افهموا، ليس هناك في الحقيقة خلاف .. ونسأل: ما هو الفعل؟ الفعل توجيه جارحة لحدثٍ، فأنت حينما توجه جارحة لحدث، ما الذي فعلته أنت؟ هل أعطيت لليد مثلاً قوة الحركة بذاتها؟ أم أن إرادتك هي التي وجهت حركتها؟
والجارحة مخلوقة لله تعالى، وكذلك الإرادة التي حكمت على الجارحة مخلوقة لله أيضاً .. إذن: ما فعلته أنت ما هو إلا أن وجهت المخلوق لله إلى ما لا يحب الله ـ في حالة المعصية ـ وإلى ما يحبه الله في حالة الطاعة.
كذلك لابد أن نلاحظ أن لله تعالى مرادات كونية ومرادات شرعية .. فالمراد الكوني هو ما يكون فعلاً، كل ما تراه في الكون أراد الله أن يكون. والمراد الشرعي: هو طلب الشيء لمحبوبيته.
ولنأخذ مثلاً لتوضيح ذلك: كفر الكافر، أراد الله كونياً أن يكون، لأنه خلقه مختاراً وقال:

....فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ ....(29)
(سورة الكهف)

وطالما خلقك الله مختاراً تستطيع أن تتوجه إلى الإيمان أو تتوجه إلى الكفر، ثم كفرت. إذن: فهل كفرت غصباً عنه وعلى غير مراده سبحانه وتعالى؟ حاشا لله ومعنى ذلك أن كفر الكافر مراد كوني، وليس مراداً شرعياً.
وبنفس المقياس يكون إيمان المؤمن مراداً كونياً ومراداً شرعياً، أما كفر المؤمن، المؤمن حقيقة لم يكفر. إذن: هو مراد شرعي وكذلك مراد كوني، وهكذا، فلابد أن نفرق بين المراد كونياً والمراد شرعياً.
ولذلك لما حدثت ضجة في الحرم المكي منذ سنوات، وحدث فيه إطلاق للنار وترويع للآمنين، قال بعضهم: كيف يحدث هذا وقد قال تعالى:

....وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آَمِنًا....(97)
(سورة آل عمران)

وهاهو الحال قتل وإزعاج للآمنين فيه؟!
والحقيقة أن هؤلاء خلطوا بين مراد كوني ومراد شرعي، فالمقصود بالآية: فمن دخله فأمنوه. أي: اجعلوه آمناً، فهذا مطلب من الله تبارك وتعالى، وهو مراد شرعي قد يحدث وقد لا يحدث .. أما المراد الكوني فهو الذي يحدث فعلاً. وبذلك يكون ما حدث في الحرم مراداً كونياً، وليس مراداً شرعياً.
ثم يقول تعالى على لسانهم:

.... وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ ....(35)
(سورة النحل)

وقد ورد توضيح هذه الآية في قوله تعالى:

مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (103)
(سورة المائدة)

ثم يقول تعالى مقرراً:

... كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ....(35)
(سورة النحل)

أي: هذه سنة السابقين المعاندين.

.... فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (35)
(سورة النحل)

البلاغ هو ما بين عباد الله وبين الله، وهو بلاغ الرسل، والمراد به المنهج "افعل أو لا تفعل". ولا يقول الله لك ذلك إلا وأنت قادر على الفعل وقادر على الترك.
لذلك نرى الحق تبارك وتعالى يرفع التكليف عن المكره فلا يتعلق به حكم؛ لأنه في حالة الإكراه قد يفعل ما لا يريده ولا يحبه، وكذلك المجنون والصغير الذي لم يبلغ التعقل، كل هؤلاء لا يتعلق بهم حكم .. لماذا؟ لأن الله تعالى يريد أن يضمن السلامة لآلة الترجيح في الاختيار .. وهي العقل.
وحينما يكون الإنسان محل تكليف عليه أن يجعل الفيصل في:

....فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (35)
(سورة النحل)

بلاغ المنهج بافعل ولا تفعل؛ لذلك استنكر القرآن الكريم على هؤلاء الذين جاءوا بقول من عند أنفسهم دون رصيد من المبلغ صلى الله عليه وسلم، فقال تعالى في حق هؤلاء:

{وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون "19" وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم "20"}
(سورة الزخرف)

فأنكر عليهم سبحانه ذلك، وسألهم:

أَمْ آَتَيْنَاهُمْ كِتَابًا مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ (21)
(سورة الزخرف)

وخاطبهم سبحانه في آية أخرى:

أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ (37)
(سورة القلم)

وكلمة (البلاغ المبين) أي: لابد أن يبلغ المكلف، فإن حصل تقصير في ألا يبلغ المكلف ينسب التقصير إلى أهل الدين الحق، المنتسبين إليه، والمناط بهم تبليغ هذا المنهج لمن لم يصله. وقد وردت الأحاديث الكثيرة في الحث على تبليغ دين الله لمن لم يصله الدين.

<كما قال صلى الله عليه وسلم: "بلغوا عني ولو آية">

<وقوله صلى الله عليه وسلم: "نصر الله امرءاً سمع مقالتي فوعاها ثم أداها إلى من لم يسمعها، فرب مبلغ أوعى من سامع">

قال تعالى

وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (36)